在北京回上海的高铁上，我怒放一册书准备应对时刻，映入眼帘的第一句话等于，“物组成了地面的顺次、地球的顺次”。这是成就于韩国、成名在德国的学术明星韩炳哲在《非物》中的开场白，不竭了他多年来对当代东谈主类生活方式的批判。
从古于今，“真实”和“编造”一直在献技着抵抗。在数字化期间，一个径直发达就是咱们每天履历的信息获得方式。越来越多东谈主的阅读齐是对着电脑屏幕、平板或手机来完成的：手里拿委果物，督察的却是编造寰宇。海量的电子阅读似乎记录着一切，东谈主们的细察力却迟缓衰竭。
形照相随，事物的相异性越来越不澄澈——这事和那事似乎齐差未几，有热门却莫得特色，东谈主们的目光难以穿透征象。同期，东谈主们在网上时常点赞或发表意见，却又难以确切参与一样。数据越来越多，驰念却让渡给了互联网。
无实体的数字寰宇，让东谈主们越来越难通过触摸和面谈式一样来了解实践。积存社区是充满“马甲”的鬼魂寰宇。每个主体齐容易被死亡，被他东谈主鼎力对待。
从这个角度来说，“互联网不是法外之地”与其说积存寰宇是实践的变体，毋宁说编造寰宇的行为主体自己就具有内在势必的越界倾向。是以，它们的社区比起实践寰宇来说更需要一种外皮敛迹来保管均衡。
积存空间里的东谈主、事、物齐呈现为数字信息，而数字自然枯竭阻力、质感和深度。从名义上看，这些信息似乎齐在诠释这个寰宇。但事实上，这种诠释力量一朝特出某个临界点，便会插足一种病毒式自我复制的情状，糊涂乃至侵略实践，导致一种“带节律”的效应。
与数字家具不同，什物不像信息那样缥缈，更具有抵触变化和足下的坚固性。使用一个物品需要对它有一定熟谙度。拿到一支笔不等于坐窝会写字，而需要学习；锤子刚上手不提神也会砸到我方；开车更是得反复进修，才能安全启程、正确走线。
什物并不自然与东谈主亲熟，而是在互动中迟缓展现出它的矫健性。唯有这种力量才能在本色上抵触虚无和急躁，让东谈主们省心。什物的抗性也让东谈主确切意志到我方，意志到身体四肢。由此，什物与东谈主的自我意志以及体感是相呼应的。通过长久领有和使用物件，不错赋予心扉，成为纪录履历、见证事件的东西。故东谈主的像片，刀柄上的锈迹，目下的旧报纸，齐在文告咱们参与其中的故事。
数字寰宇的大门仍然是物资性的。平日话里的“事物”，上海话里的“物事”，齐在传达国东谈主所熟知的主意：一切什物齐不仅仅物理对象，已经渗入着精神和历史的存在。物件不仅和东谈主类行为纠缠在一谈，其固有的抓存性也使之成为定位历史与事件的坐标。
这个坐场地原点等于咱们的身体。身体是格外的物。它既是物，亦然让东谈主感知到物的基本前提。咱们触摸地盘和水，感受到空气流动，才能确切体会到身体支抓着咱们的脸色。再多的积存语音、视频聊天和电子邮件，齐无法取代确切的回家、息争与醒觉。本确凿一样老是一再回溯到靠近面的身体互动，回到东谈主与物的往复和碰撞。
开首：摆脱日报 日历：2023-09-05
作家：钱立卿 ，上海社会科学院形而上学筹商所